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论佛教丛林制度与佛教音乐风格区的相互关系

发布日期:2015-07-15 09:55:26

论佛教丛林制度与佛教音乐风格区的相互关系

中国佛教音乐的南北分野及交融问题自古代一 直沿袭下来;清末民初以降,还作为一条红线或纽带, 贯穿于整个20世纪的佛乐变迁发展过程。要想正确 地认识这一过程,便有必要预先论及佛教寺院的丛林 制度及其对之产生的重要影响。由于十方丛林与子 孙丛林分别采取了跨地域性的和地域性的两种不同 的文化传播和交流途径,代表了两种完全不同的文化 传播观念。还值得注意的是,数百年来,在藏传佛教、 南传佛教等领域,也相继出现了丛林制度的身影,其 整个寺院音乐风格格局也随之而有较大的改变。本 文将针对上述北传、南传两派佛教音乐的共性特点开 展相关的比较研究。

中国的寺院佛教音乐有梵呗和器乐两类,近代以 来在梵呗自身内部及梵呗与器乐二者之间,都存在着 南派、北派的风格区分及互相交融的问题。应该说,近代以来形成的南北音乐风格划分,是长期以来社会 历史发展进步和不问佛教文化流派交融的结果。
在佛教音乐研究中,有关佛教梵呗的南、北风格 区分,目前存在以1下两种不同的观点:一种观点是,中 国南方与北方的佛教音乐风格不同,北方雄劲爽利、 朴素易懂;南方细腻艳逸、委婉曲折。北方系统以五 台山为代表,南方系统以峨眉山寺庙音乐为代表。形 成不同风格的原因,一方面是由于佛教传派各异,另 一方面主要是由于各地民间音乐风格不同的影响。® 另一种观点则认为近代以来,各地的佛教仪式音乐声 腔,在南方以天宁寺的腔调比较著名,称为“天宁寺 腔”;北方以五台山最为著名,称为“五台山腔” ®。 根据对不同学者的看法及迄今佛乐分布状况的统计, 可见上述后一种观点似乎更合乎实际一些。
比佛教音乐的南、北风格区分更为显要的问题 是,由于近世以来南、北两派分别依靠十方丛林和子 孙丛林寺院制度,分别采取跨地域性的和地域性的两 种不同的文化传播和交流途径,代表了两种完全不同 的文化传播观念在传播、分布的广度以及影响力的深 度上存在着明显的差异。若论其在佛教音乐发展过 程中的具体表现,就像有学者认为的,当代各地很多 寺院的梵呗都传自江南。自古以来梵呗有南北之分, 所谓南北派以长江为界。北派梵呗在当代的寺院中 已经销声匿迹,全国已基本上完全统一于江南的南派 梵呗。但在口法、韵味上仍存在着一定的差异®。那 么,这种佛教音乐南北分治的状况是何时开始形成? 又是何时出现逆转,以致形成南派梵呗的一统天下 呢?对于这个问题,通过后文对相关资料的分析,可 以说都与出现于清末民初的特殊社会变革存在密切 的关联。
至于佛教音乐中器乐的地域性分布,以往由于学 界一直有佛教音乐“南派重声,北派重乐”的固有成 见,以致一直少有人对此予以涉及。值得注意的是, 杨荫浏作为中国音乐学界最早对佛教音乐进行研究 的前辈学者之一,在后世学者根据其口述材料撰写的 《佛教音乐》一文中,对于赞、偈、咒、白四种禅宗音乐 声乐因素及“课诵”、“焰口 ”及“水陆”等各种仪式活 动形式,都仅指出和说明其一般形式特点,并未进一 .步去划分其南北地域性风格特征。而在器乐部分,杨 先生则比较具体地提到,“佛教当中所使用的器乐因 地而异。江苏地区的佛教音乐,如《十番鼓》、《十番 锣鼓》之类,都与当地民间吹鼓手所演奏的基本相 同。北京智化寺所演奏的器乐曲,和流行在北京地区 的槓房音乐基本相同。山西五台山寺庙当中演奏的 《八大套》,也是民间曲牌连接起来的套曲,都属当地 流行的民间音乐,而不是佛教所特有的音乐。” ®上述 有关佛教器乐地域性风格及其与民间音乐之间关系 的见解,其实与杨先生早于20年代前期至中期的一系列佛乐学习与研究实践有关,同时也陈说了可以自 当时一直前溯到清末民初一段时间里尚还清晰可见 的实际状况。
确实,佛教的器乐与梵呗同样分为南、北两派,其 器乐诸类由于间民间音乐的关系较为深厚,故也像民 间音乐一样,带有较强的地域性风格特点。同时,器 乐依赖于乐器的有形性传播和较少受语言方言的束 缚等优势,比起民歌籴说更易于进行跨地域性传播。 然而,若比较佛教梵呗的传播来说,后者(尤其是南 派梵呗)由于借助于十方丛林寺院制度和相对统一 的仪轨、经文及韵腔等传播工具的便利条件,其进行 跨地域性传播的能力以及传播、分布的广度和影响力 的深度上,都远远超过了佛教的南北两派器乐。特如 是近二三十年来,佛教音乐中的器乐更是屡现濒危态 势,成为非物质文化遗产保护的重要对象。其所依赖 的文化传播手段及佛教丛林制度均滞后于南派梵呗 这样一个重要的文化内因,理应在学术研究和“非 遗”保护丁作中引起必要的重视。
 
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