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从明代五台山的寺院制度看古代的佛教十方丛林

发布日期:2015-07-15 09:57:21
从明代五台山的寺院制度看古代的佛教十方丛林
佛教历史上,汉传佛寺根据规模大小、财产属性 和住持的传承方式,又分为十方丛林与子孙丛林两 类。规模较大、财产属僧团共有、住持系公请诸方名 宿大德担当者,称十方丛林。子孙丛林也叫子孙庙。 规模较小,财产属一僧或一系僧人所有,住持系师徒 传承。僧人们可以自由招收徒弟,可以为徒弟剌度, 但没有传戒的权力,这些都与十方丛林显著不同。而 古代北方地区由于皇家寺院和宦官寺院遍布各地,其 特殊的社会和阶层属性、结构组织和功能特征,均对 后来的寺院丛林(包括十方丛林和子孙丛林)制度和 寺院音乐传统乃至古代城市社会的整个文化产生了 重要的影响。
明清以来,佛教丛林制度对佛教音乐的影响主要 体现在两个方面:第一,子孙丛林与十方丛林两种寺 院制度的存在,致使其佛教梵呗音乐传播手段和方式 上存在着明显的不同,是汉传佛教音乐中产生地域性 风格与跨地域性风格两种风格差异的根本原因。如 今,就像有学者认为的,当代各地很多寺院的梵呗都 传自江南。自古以来梵呗有南北之分,所谓南北派以 长江为界。北派梵呗在当代的寺院中已经销声匿迹, 全国已基本上完全统一于江南的南派梵呗。但在口 法、韵味上仍存在着一定的差异®。可以说,这种差 异的出现便主要与明清以来十方丛林寺院制度的盛 行有关。第二,明清以来十方丛林寺院的盛行于世, 还构成了佛教音乐中具有“南派重声,北派重乐”特 点的一个重要原因.。在十方丛林寺院里,通常其僧侣 既有长住的寺僧,也有来自四面八方的行脚僧。在同 一寺庙的佛教法事中,大家通过一段时间在日常课诵 及仪式里的共同协作和磨合(有时也需施以一定的 培训手段)过程,在梵呗声韵及演唱方式上形成相对 默契、一致的感觉。而后,通过寺庙僧侣之间的相互 交流,进一步形成跨地域性佛教文化及音乐风格的丛 林寺庙共同体和文化圈。应该说,这种梵呗的表演形 式既是开放性、流动性的,也是简单易行的。但是,这 样的做法也仅只是在十方寺院里能够施行,在子孙寺 院一般是行不通的。其原因即同后者并非开放、流动 的寺院体制有关。®而佛教器乐的情况则有所不同。 由于佛乐演奏的技艺、技巧及乐队体制的形成均需要 有老师指点,也要有一个相对长期的培养及锻炼过 程,这种艺僧一般只有靠子孙庙里盛行的师徒传承方 式才有可能培养出来。因此可以说,要想讨论明清以 来梵呗自身及其与器乐之间南北分派的原因,对寺院 丛林制度进行考察是一个必经的前提和过程。
明清以来,北方地区著名寺院在“十方——子 孙”两种丛林制度之间,要么左右摇摆,要么不断更 迭。联系佛教音乐的发展来看,其过程及特征颇值一 议。以五台山寺院的系统建制为例,据寿冶法师说:
一千数百年来,五台山闻名于世,历代 修建的寺院,为数甚多,其间有中国寺院,也 有喇嘛寺院。前任中国佛教会理事长章嘉 '大师,即有寺院在五台山。民国初年,五台
山中国寺院,曾经有人就较大而富有的分为 三个等级:属于第一等级的计有十家;属于 第二等级和第三等级的,也各有十家;至于 其它不能入于等级的小寺院及穷苦寺院,更 不知若干。综计五台山大小寺院之多,比之 其它名山并不逊色。
以往的一种说法是,民国以前,五台山的所有寺 院都是属于子孙制,皆山西藉僧侣,没有一家f方制 的寺院。大约民国元年(1912年),有江苏苏北宝应 籍的乘参、恒修二位大师加盟碧山寺,开始采用选贤 的传法制度,碧山寺自此成为名副其实的十方丛林寺 院。®此外,五台山过去较著名的十方庙还有隶属黄 庙系统的十方堂(广仁寺)。然而根据史藉记载,明 代五台山上十方寺院却很常见:
考其原因,明朝初期和中期十方庙的盛行,应与 朝廷实行的既尊崇佛教又规限佛法的两面政策有关。 据史载,洪武二十四年(1391)六月初二日,朱元璋命 礼部清理释、道二教。规定:自今天下僧、道,凡各府、 州、县寺观虽多,但存其宽大可容众者一所,并而居 之,勿杂处于外,与民相混,违者治以重罪。亲故相隐 者,流;愿还俗者,听。明代政权还对僧人云游做出多 种限制,规定游方僧必须自备道里盘费,云游途中或 住寺院,或栖于山林洞穴,不许止宿俗家民宅。后来 又令僧录司筹划,在江东驿、江淮驿两处择地筑成寺 院,以方便南北往来游方僧徒居住。®这一制度的施 行,让当时的北方地区产生了许多新的十方丛林。
然而,也由于明清两朝皇族的旺盛需求和大力经 营,迄至清末民初,在北京、河北及五台山等地出现了 很多皇家寺院或官宦家庙,且多具有子孙丛林特点。 其中有些子孙庙系从当初的十方庙衍变而成。例如, 南山寺是禅净结合的寺庙,自古以来有着严格的师承 方式,延续至今的师传徒,弟传徒,一代一代,代代相 传,师父不但教徒弟参禅礼佛,寺庙戒规,同时也要教 授讽诵经文的曲牌和演奏乐器的技艺。这种师徒传 承方式,对于严格的保留寺庙仪轨包括佛教文化及庙 堂音乐,起到了重要作用。寺庙封闭,保守的组织形 式和管理方式,使庙堂音乐系统全面保留下来。0然 据《清凉山志》记载,南山寺(即佑国寺)曾由乾隆时 期的奎衷和尚(亦称奎和尚)重建,后由仁山和尚予 以振兴,立为十方常住寺院。0可见清中叶以前,南山 寺尚为十方丛林,后来才衍化为子孙庙。比之而言, 北京佛教京音乐的产生和传承,主要依赖的是明朝始 建的、以智化寺为代表的皇家一官宦寺庙群,其艺僧 及佛乐传承制度也大体上与五台山的子孙丛林寺院相同。
 
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