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南传佛教与佤族社会生活的“阶序”逻辑

发布日期:2015-07-19 11:21:52
南传佛教与佤族社会生活的“阶序”逻辑
佴族南传佛教社会的“阶序”是以佛教的业力和功德观念作为分类基础,以神圣性逻 辑和世俗性逻辑的对立和交融形成的。它不同于印度种 '姓社会以洁净和不洁为分化基 础的阶序,信仰南传佛教的佤族社会“阶序”体现的是佛教思想价值观念的体系化关 系,是信仰南传佛教的佤族社会政治结构、社会结构和宗教结构相互作用并趋于稳定 的保障,它使生活于侃族部落的每一位成员一生注定是与整个佤族社会环环相扣、密不可分。
杜蒙认为“卡斯特”只是西方所熟悉的等级和身份差别 的一种极端形式而已,因此基本上它是社会性的,而非宗教性的,它在印度是作为一种社会体系而存 在。而阶序却是人们社会生活的重要特征,“人不只有各种不同的概念,他还有价值观。接纳一项价值 也就不免引进阶序,而社会生活免不了需要在价值上有一定的共识,在观念上,在各种事物上,在人上 面都免不了有一定的阶序”(杜蒙,1992 : 76)。①杜蒙认为价值判断所依托的规则意指一个价值的序列, 这就是““阶序”(hierarchy)。“阶序通过价值判断这个意识形态的主要方面与意识形态联系到了一起。 简而言之,它不可避免地与其观念联系在一起,尤其是共享的价值体系。”®在杜蒙的笔下,“阶序”是 不同等级之间排列的规则,“阶序”体现的是一种体系化的关系。其中,洁净与不洁是印度种姓分化的 基础,也是阶序的存在基础。应该说,杜蒙先生的阶序理论是在深入研究印度种姓社会的基础上提出 的,把握住了印度社会发展的逻辑。《阶序人》一书因此被称为研究印度社会的一本力作。
受此阶序理论的启发,笔者认为在云南信仰南传佛教的地区,也存在阶序逻辑。可是由于佛教是 以消除印度种姓差别为前提而产生,强调去除各种姓之间的洁净与不洁界限,主张众生平等。所以在 深受南传佛教影响的社会所产生的阶序显然已经不同于印度种姓社会的阶序。故在南传佛教传人东南 亚经东南亚地区而传入我国的云南境内之后,阶序逻辑在信仰南传佛教的少数民族社会有了不同的发 展和变化。本文拟以云南临沧地区信仰南传佛教的佤族社会为例,展开论述,研究南传佛教与佤族社会的阶序逻辑及其作用,以期进一步探讨和反思阶序理论。
 
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