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该署思维是形成佛家思维体系的根底

发布日期:2015-07-29 09:39:32
经文无论是侧重于地理 历数还是天文,都反映了佛家天文思维中最根本的全体,即星辰演变与社会流变的观点,该署思维是形成佛家思维体系的根底。一上面,佛家经过对事实社会绝对主观的形容,比拟实在地反映了在定然历史阶段,人关于社会的意识程度,其中的一些天文因素,比方说山川、河流等是实在存在的;另一方 面,出于传扬教理的须要,佛家虚构了一些本来并不存在的天文因素,目标仅仅在乎借物喻理罢了, 这自然是与其自身的宗教性质严密相连的。自然, 这一全体也有其价格,即在乎其神话思维。神话思维是另外一个层面上的意识,这是全人类在意识社会的内中中,把事实与现实相联接的一个点。
1.宗教性——天文思维的基本特色 佛家的天文思维在很大水平上与其主张的宗教观点彼此联络,这相反于中国现代天文文献中表露进去的政体象征。中国现代正统天文思维是政体性的,而佛家天文思维是宗教性的。独特之处则在乎对做作因素的形容并不是出于复杂的目标。 “劫相末时三日涌现,炎照世间,热相盛前,损物转 甚,大地所有诸小江河、所有河源,悉皆竭尽无余少水。宓刍当知,如是小鬼谁能可免是故我今殷勤劝汝,速求开脱。复次,宓刍!劫相末时四日涌现, 炎照世间,热相盛前,大地所有无热恼池四流大河, 恒河、信度河、细多河、嘴刍河,悉皆枯槁无余少水。 宓刍当知,如是小鬼谁能可免?汝自思惟,无复怠慢,速求开脱。”“周那!信 族姓男、族姓女若得此七世间之福及更有七入世间 福者,其福不行数,有尔所福,尔所福果,尔所福报, 唯不行限、不行量、不行得大福之数。周那!譬如从阎浮洲有五河流:一曰恒伽,二曰摇尤那,三曰舍 劳浮,四曰阿夷罗婆提,五曰摩企;流人大海,于其 旁边水不行数,有尔所升斛,唯不行限、不行量、不 可得大水之数。周那!如是信族姓男、族姓女若得 此七世间之福及更有七入世间福者,其福不行数, 有尔所福,尔所福果,尔所福报,唯不行限、不行量、 不行得大福之数。”
另外,在波及对做作景象的引证上面,佛家往往把第一因缘属于做作力,而接下来的引证则又是侧重于宗教性了,如佛爷在为阿难尊者引证地动的八大因缘时,第一因缘说的是做作力的彼此作用, 而后的七大因缘则全副是宗教性的讲解:“复次,阿 难!有时得道比丘、比丘尼及大神尊天,观水性多, 观地性少,欲自试力,则普地动,是为二也。复次, 阿难!若始菩萨从兜率天降神母胎,专念不乱,地为大动,是为三也。复次,阿难!菩萨始出母胎,从右胁生,专念不乱,则普地动,是为四也。复次,菩萨初成无上正觉,当于此时,地大震撼,是为 五也。复次,阿难!佛初成道,转无上法轮,魔、若 魔、天、僧尼、婆罗门、诸天、世人所使不得转,则普地 动,是为六也。复次,阿难!佛门将毕,专念不乱,
欲舍性命,则普地动,是为七也。复次,阿难!如来 于无余涅槃界般捏槃时,地大震撼,是为八也。以 是八因缘,令地大动。
总体来说,佛门佛法、教理和戒条是释藏中的天文文献和天文思维的载体,无论是佛家对社会形成所持的一元核心论相安无事面思维,还是把做作力的彼此作用看作是激发社会演变的起因与能源的重 要上面,都脱离不开其宗教性与伦感性。
档次清楚的“三千大千社会”
“三千大千社会”的概念是佛门对社会根本构 成的形容,这是佛家天文概念最为突出的特色之
一。“佛告诸比丘:‘如一大明周行四天下,黑暗所 照,如是千社会,千社会中有千大明、千须弥山王、
四千天下、四千大天下、四千淡水、四千大海、四千 龙、四千大龙、四千金翅鸟、四千大金翅鸟、四千恶 道、四千大恶道、四千王、四千大王、七千大树、八千 大泥犁、十千大山、千阎王王、千四天王、千忉利天、
千焰摩天、千兜率天、千化自由天、千他化自由天、 千梵天,是为小千社会。如一小千社会,尔所小千 千社会,是为中千社会。如一中千社会,尔所中千 千社会,是为三千大千社会。如是社会周匝成败,
众生所居名一佛剎’。”
佛家觉得,社会的形成是由一千个大明照耀的社会组成一小千社会,由一小千社会组成一中千世 界,再组成一大千社会,因为一大千社会自身蕴含 着三个千社会,因而一大千社会又称为三千大千世 界。这段对于社会根本形成的意思在相反的经文 中重复被提及?。三千大千社会的概念反映出佛家 眼中的社会是一个多档次的社会。
3?以须弥山为核心的一元化的平面构造 佛家觉得社会的核心是须弥山。以此为核心, 垂直位置上贯通三界,程度位置上有四大部洲相围 绕。“佛告比丘:‘须弥山北有天下,名郁单曰,其土 正方,纵广一万由旬,人面亦方,像彼地势。须弥山东有天下,名弗于逮,其土正圆,纵广九千由旬,人 面亦圆,像彼地势。须弥山西有天下,名俱耶尼,其 土形如半月,纵广八千由旬,人面亦尔,像彼地势。 须弥山南有天下,名阎浮提,其土南狭北广,纵广七 千由旬,人面亦尔,像此地势。须弥山北面天金所 成,普照南方。须弥山东面天银所成,普照西方。 须弥山西面天水精所成,普照东方。须弥山南面天 琉璃所成,普照北方。
上面这幅图,须弥山之上就顺次为四天王天、 忉利天(即三十三天)、夜摩天、兜率天、化乐天、他 化自由天等。如此构想,须弥山就变成了社会的中 心。古印度与现代中国的做作条件相相似,都是绝对 开启的〇南亚次大陆北临难以跨越的喜马拉雅山等高 大山脉,东、西、南三面环海;现代中国北临荒漠戈壁、 西面也是魁伟山脉、东面和南面也是陆地?。这也就 造成了现代中国谢世界形成上面也简直持有一元 核心论,只是《山海经》的形容中平面感稍逊:“海外 昆仑之虚,在东南,帝之下都。.昆仑之虚,方八百 里,高万仞。上有木禾,长五寻,大五围。面有九 井,以玉为槛。面有九门,门有开明兽守之,百神之 所在。在八隅之岩,赤水之际,非仁羿莫能上冈之 岩。” w (_天帝之下做作都是海外天下之核心了。 由此可见,现代中印两个全民族在意识社会的思维方 式上的类似之处,正所谓“人同此心,心同此理”。
1. 形成社会的根本元素及其能源作用 佛爷在为阿难引证地动原因时,提到了八种因 缘,第一种就是从做作因素之间彼此作用来注明 的:“尔时,贤者阿难心惊毛竖,疾行i旨佛,头面礼足,却 住一面,白佛言:‘怪哉!世尊!地动乃尔,是何因缘?’
佛告阿难:‘凡世地动,有八因缘。何等八?夫地在水 上,水止于风,风止于空,地面疾风有时自起,则大水 扰,大水扰则普地动,是为一也。……” “佛言:
‘阿难!大地动撼,有八因缘:一者大地依于水住,又此 大水依风轮住,又此风轮依虚空住,地面有时猛风大 起,吹彼风轮,风轮既动,彼水亦动,彼水既动,大地乃动 。
另外,佛爷觉得社会的缘起和演化也是出于 地、水、火、风四大根本因素彼此作用而成的。“以 何因缘有须弥山?有乱风起,吹此水沫造须弥山, 高六十万八千由旬,纵广八万四千由旬,四宝所成, 金、银、水精、琉璃。” “其后乱风吹大水沫,自 然变成四天下及八万天下,以是因缘有四天下及八 万天下。其后乱风吹大水沫,在四天下及八万天 下,做作变成大金刚轮山,高十六万八千由旬,纵广 十六万八千由旬,其边有限,金刚结实,不行破坏, 以是因缘有大金刚轮山。其后久久,有做作云遍满 地面,周遍豪雨,滴如轮子,其水洋溢,没四天下,与 须弥山等,其后乱风吹地为大坑,涧水尽丹田,因而 为海,以是因缘有四大淡水。”I3](P383)“尊者阿难白 曰:‘世尊!有多少因缘令地大动,地大动时,四面大 风起,四方哈雷彗星出,屋舍篱笆皆崩坏尽?’世尊答曰:
‘阿难!有3因缘令地大动,地大动时,四面疾风 起,四方哈雷彗星出,屋舍篱笆皆崩坏尽。云何为三? 阿难!此地止水上,水止风上,风依于空。阿难! 有时地面疾风起,风起则水扰,水扰则地动,是谓第 一因缘令地大动,地大动时,四面疾风起,四方哈雷彗星 出,屋舍篱笆皆崩坏尽。”
地、水、火、风在古印度教育中被称为“四大”, 即形成社会的根本因素,也是激发社会演变的四种 作使劲。佛门引证社会的形成与演变,第一个起因 就提到了是因为“四大”的彼此作用而激发的。这 是在后来的历史阶段做出的比拟有迷信意思的断定。
该署思维是形成佛家思维体系的根底
 
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